占卜是由前兆迷信转化而来，古人相信重大事情都会有前兆，并可以预测。《说文》解释：“占，视兆也，从卜口”，“数荚而知祸福也”。可见占和兆是密切联系的。安阳甲骨文就是殷商时期古人占卜的卜辞。      求神签是近代通行的占卜形式。新中国成立以前山西很多神庙都有神签供人占卜，尤以关帝、吕祖、文昌的庙祠中最常见。      20世纪90年代，方山北武当山的真武庙中求签的人很多。      人们遇到灾病、前途、婚姻末卜等事，犹豫不决时，常去抽神签。      抽签时讲究心诚，先供香火，然后跪在神案前，手摇签筒，最先跌落出的签封便是所抽之签。签上标“上上”、“上下”以及“下下”等，“上上”为“吉”，“上下”为有“吉”有“凶”，“下下”为“凶”。此外签上还有“判词”，如人们所抽之签上面的判词与自己所问之事较为吻合，且事后又偶然应验，则会更加增加人们对占卜的迷信程度。      算卦者或设卦摊，或游走卖卦，常写一大“卦”字作为招牌，并写些“知人祸福” 或标榜其卦灵验的话。求卦人将自己的生辰八字告诉卖卦人，卖封人即推测所问之事。还有的算卦人兼神婆神汉，来求卦叫“观”，这类神婆神汉吹嘘得更神，自称一看人便可说出身世、家庭、过去、现在和将来，其所谓“神机妙算”很为一些人所笃信。      看相也是一种迷信，包括相面、相手、相体、相字、相宅、相坟等。      相术早于算命，晚于卜签。世界上流行的相术，以人的面貌、五官、骨骼、手纹、气色、体态来推测吉凶福祸和贫贱富贵年寿，总称为相面。普通人相形、相面，总是称天庭饱满、地阁方圆、双臂过膝、两耳垂肩、手大财多、口大吃四方、脚大行千里等都是福相；肥头大耳、浓眉大眼、鼻隆额高是贵相；两耳贴腮，与人好合；“对面不见耳，问是谁家子”，“身高眼长，谁家贵郎”等都是吉相。至于“两肋无肉猴儿相，转脸就把良心丧”，“鹰鼻鹞眼，见人三副脸”，“人矮三尺，心只三寸”，“人长心长，人短心短”等，都是凶相。      相面的人对斑痣、“猴子疣”也有各种说法。如长在额中者为佛爷痣、吉祥痣，长红猴者为朱砂痣，长黑猴者为滴泪痣；长在眼角的，也叫滴泪痣。长在眉头的，谓眉梢痣，主富贵。男子嘴边长痣，为吃嘴痣，吃四方，有出息。女人嘴角长痣，叫做美人痣。还有明猴痣，暗胭脂(红痣)，也认为是主富贵。      相手纹也是相面的组成部分，术士认为手纹粗长、清晰是贵相，事业可成功，手纹乱而细者，生活复杂苦楚等等。      相字，也叫“测字”、“拆字”，也是相人占人的一种方法，即分析字形意，与求问者的身世前途等联系起来。      风 水即“堪舆”，也叫“相阳宅”、“相阴宅”。民间叫主事者为阴阳先生。农村起房盖屋、选择坟地，都要请阴阳先生。      “堪舆”约产生于战国末年燕齐一派方士之中，东汉以后大为盛行。      风水家认为，人的姓氏分宫、商、角、徵、羽五音，即所谓五姓，在选择葬地或居室时，必须注意它们的方位、时日的阴阳五行属性，以与五姓相配合。阴阳先生宣称，如果能择善地，则后世自有富贵。      厌胜是一种企图通过咒语和用虚构的“超自然”的力量来实现求吉或致灾愿望的巫术。施行厌胜术时，巫师往往设计具有“魔力”的物品，所以厌胜是以具有魔力的物品压制鬼邪的巫术。      厌胜常用避邪物来施术，在原始人的信仰中认为，某种神邪鬼祟，虽然可以作祟于人，但他们总有一种或几种害怕的东西，因而生活中采用某种东西作镇物，或佩戴某种东西，即可避邪。      砖头瓦块这种极为寻常的建筑材料，经过巫师的设计，作成了“瓦当”，又叫“瓦头”。在这些瓦头上画上避邪的图像，写上避邪的字，它们便具有了巫术的魔力，而使鬼邪害怕。      《左传》“鲁隐公八年”就有“盟于瓦屋”的记载。在山西侯马、晋城等地不断有战国晚期的画像瓦当发现，这些瓦当的花纹都具有吉祥和避邪的性质。如四鹤纹瓦当，鹤取其有禄位之意，是保佑禄位的吉祥物；有双凤纹瓦当，凤凰为传说中的瑞鸟，故这种瓦当也是象征幸福的吉祥物；有双龙纹瓦当，龙也是灵物，故亦是吉祥物；虎纹瓦当，画虎于瓦，是最佳的避邪物；此外还有鹿纹瓦当、双鱼瓦当、咒语瓦当、吉语瓦当等，都是祈福避祸的。      古代民间厌胜钱始于汉代。汉代的厌胜钱只有花纹，不着文字，只意会而不言传。至魏晋南北朝则用文字表明厌胜目的。民间用丝线穿上厌胜铜钱给儿童佩带，意在保佑儿童无灾无祸，顺利成长。      民间在门上贴纸剪子、锥子等，还有以贴画鸡、悬虎头、挂桃枝厌胜。有的在产妇门前囤一筛面的箩子，都属厌胜物。      晋中寿阳一带如有人得怪病，则认为是鬼怪作祟，要用乌鸡黑狗血来破解驱除。      除了祈福驱邪的厌胜之外，还有以嫁祸致灾给仇人为目的的厌胜。如为置仇敌于死地，往往采用厌胜法制作人偶，书写对方人名及生辰年月，或用针刺心胸及七窍，或用火烤，弄术49天或81天，以求对手一死。有的则用刀斧砍仇家穿的衣衫，把死者用过的物品让仇家带去，企图致仇家于死地等。      这种嫁祸致灾的厌胜典型地保留在木瓦工匠的生产活动中，《西墅杂记》记有一韩姓人家营造房宅后，死丧不绝，四十多年后风雨毁坏了院墙，在墙里发现藏有孝巾。这显然是瓦工咒韩宅主人死丧的做法。因此，旧时凡雇匠筑房者，对待木匠往往礼貌优厚，饮食也一定丰盛，因为害怕遭到他们厌胜之术的暗算。      扶箕亦称抉乩，也是一种所谓“神卦”，遇不顺事，企图通过抉乩请仙，求得神灵指点。所谓“扶箕”，即巫师及其助手(一般由儿童担任此角色)合作，假借神鬼的名义，以簸箕或箩子插笔，在沙盘上画字，以卜吉凶。据唐代李淳风的《增补秘传万法归宗》卷五“扶箕降笔章第四”说，进行扶箕有一系列巫术活动的内容。今已不流行。      占星，春秋战国时代，由于巫祝将其垄断的天文知识应用于前兆迷信上，发展成为一种占术“星占”。在先秦古籍中，可以找到不少星占的实例。      在民间，人们则直观地将星辰的异常变化作为前兆来推测人事变化。人们认为星辰陨落主“大人物”死，扫帚星(彗星)出现主社会动荡。甚至日晕出现也有 “刮风”、“天阴”甚至“动刀兵”的说法。在占星的同时还有占风、占云、占雨、占日月、占地舆等，总之，凡自然现象的变化，无不引起人们的注意。如腥风、血雨、日月蚀、地震皆为不祥，将凶祸于人间。出现五彩云则为吉兆。      符箓，即道家的所谓秘密文书。屈曲作篆籀及星雷之文为符，记诸天曹官佐吏之名为箓。道士用以召神驱鬼、治病延年的纸符，也称符箓。道教宣称符箓均以保养自身为主，有时给人消灾和解除困厄。但后来民间一些并不是道士的人也学着道士用符给人治病驱邪。 新中国成立前历书上常印有符箓，供人们剪下来贴用。      咒语，是术士从事所谓驱鬼治病的口诀。咒语有多种，有各种专用咒语。道教的“太上老君急急如律令”，佛教的“唵嘛呢叭弥吽”是万能咒，据其宣称，既能消灾免难，又能求财得福，还能呼风唤雨，不管遇到什么危难，默念之，就会有神来助，化险为夷。民间亦有自编咒语消恨于仇怨者。民间咒语有时还用于互相信任的盟誓。