农历四月初八是佛祖释迦牟尼的生日。佛寺都在此日用名香浸水，浇灌释迦牟尼诞生像，谓之“浴佛”，以纪念佛的诞辰。      山西佛教界对浴佛节活动保留完整。尤以五台山最为隆重。届时各寺庙要在大雄宝殿供奉释迦牟尼诞生像。      浴佛节流传到民间，逐渐与当地庙会结合形成庙会祭祀佛祖的活动。如寿阳县每年四月八日要举办天佛庙会，祭祀佛祖，届时人山人海，成为农村经济交流的活动中心。      大同、阳高佛诞节演变成了奶奶庙会。外来神变成了本地神，祭祀者由男性变为女性，奶奶神又演变成送子奶奶、送子娘娘等。民间无子者，届时求拜祈子，得子后又去还愿，因而常年香火不断。      运城民间传说四月八日是黄帝大战蚩尤的日子，黄帝的将士头插皂角叶，蚩尤的将士头插槐树叶。黄帝战胜了蚩尤，今人都是黄帝的后代，所以每年四月八日，人们都戴皂角叶以示庆祝。四月八日还演变成纪念关圣帝君的节日。明《大同府志》记载：“四月八日，铺行各行于关圣庙献品数日，供设花盘纸工，极其精洁。”乡宁四月初八庙会称“油糕会”。逢会时，到处是油糕摊点，赶会者人人必食油糕，老者不能去赶会的，也要请人捎回一些油糕。灵石四月八日庙会，其时介庙后院牡丹盛开，人们前去观赏，形成“看神花会”。临县四月八日，妇女要到长寿山敬香祈福。      农历五月初五是传统的端午节，亦称端阳节、重午节、端五节、重五节、女儿节、天中节、地蜡（音榨zha）节以及五月节。      端午节源于古代驱邪避瘟活动，盛夏，黄土高原上各种疾病滋生，古人创造了一系列的避邪手段抗衡，形成了饮雄黄酒、插艾蒿、戴香包等习俗，至今仍在山西境内普遍流行。在端午节前，山西民间要用菖蒲根和雄黄泡酒，曝晒在太阳下以备节日饮用。山西民间有“喝了雄黄酒，百病远远丢”的谚语。节日期间，乡镇街市上到处可见卖菖蒲、艾草和雄黄酒、香包的摊子。成年人除饮雄黄酒外，还要在七窍之处涂抹一点。小孩子不饮酒，做母亲的也要用筷子蘸酒，点在孩子的耳、鼻及肚脐等处，认为可以辟瘟和驱除蛇、蝎、蜈蚣、蚰蜒等五毒虫害。山西大多数地方有“端午到，插艾蒿”的习俗。      是日，家家户户将艾蒿插在宅院门首以避邪。晋北民间习惯将艾蒿编成人形，悬于门楣，称为“艾人”；晋南则将艾蒿编成虎形，悬于门首，谓之“艾虎”；曲沃等地用纸剪成老虎，粘上艾叶，贴在门上，称为“贴门虎”；万荣等地采制艾叶挂在门楣。山西境内一些水草丰盛的地方，习惯在门上插草蒲；有的地方在端午节贴钟馗画像驱邪；南部一些地方还要用五色线将家具、门环等物缠绕。      端午节的避瘟驱邪活动的重点是孩童，山西民间普遍有“端午到，戴香包”的习俗。节前用碎布制成禽兽、花卉等形状的小包，内装雄黄、苍术、香薷等药材和香料，称为香包，节日期间佩戴在孩子身上，传说可以防止病毒侵犯。晋北一些地方盛行用碎布、细茭杆做成符节，缝在孩童背上，俗称“讨吃子”，取意人穷命大，希望孩子消灾免难，健康成长。山西许多地方还要用五色线搓成索，拴在孩子们的手腕、脚腕、脖子上，称为“百索”，要戴够一百天才解除。乡宁等地端午节讲究在太阳出山之前从河里提回一桶洁净的水，浸以艾叶，全家人洗手洗脸，认为可以辟邪驱毒；万荣等地在日出前上山采集枸杞、果木、车前子等，经过七蒸七晒后阴干，称为“百叶茶”，认为可以防病；晋北一些地方习惯节前买一面新镜子，节日试新，全家人都要照一照。      端午节吃粽子也是山西城乡人民传统的习俗，人们习惯在端午节前两天包粽子。山西的粽子多以黍米为馅，佐以红枣，外包芦叶，吃时拌糖。现在的粽子有豆类、麦类以及江米为馅，佐料有柿饼、栗子、果脯、肉类等等。粽子的外形有角形、锥形和筒形等。晋北民间包粽子，浸米时水里要放些艾叶；晋南民间则要将一部分粽子用五色线捆绕；其用意都是辟邪。粽子作为节日食品，最迟在汉代就有了。五月初，正是晋南收打小麦和晋北夏锄大忙季节，劳动归来，浑身燥热，从凉水中捞几个粽子吃，解渴、充饥、打凉、下火，深受民间喜爱，因此，这种食品一直流传而常盛不哀。      端午节在山西还有其他一些风俗，如晋南民间制作“蛤蟆墨锭”的习俗，晋北民间寻觅“金鸡头”的习俗，雁北阳高的“窜城墙”习俗以及各地端午节的庙会等等。晋中和顺县端午节煞是热闹，县城居民一大早甚至前一天晚上便开始登上县城内的云龙山，登高、采艾、汲水、祭药王，形成和顺人民极为隆重的端午节风俗。      中国古代农历六月六日曾是个充满生活气息的民间节日，人们在这天晒衣物、驱腐虫、避暑热、回娘家、看庙会，煞是热闹。      秦汉时期，六月的节日叫做“伏”，它与十二月的“腊”日相对应，是农家一年中最为盛大而热烈的两个节日。按照古人阴阳起伏的观念，六月六日是阳气极盛之日，接下去的日子将会转阳为阴，而此时长江流域则刚刚度过了梅雨季节，因此，六月六日这一天人们翻箱倒柜，将被褥衣物拿出来晒晒，民间习称此日为晒衣节。南朝刘义庆编《世说新语》中有两则晒衣节的笑话，一则说晋朝文人阮籍有位侄子叫阮咸，家境贫穷，在晒衣节那天，看到许多富亲戚们都把家里的丝绸锦缎漂亮衣物拿出来晒，很有些摆阔的意思，阮咸心中有些愤然，便把一条大裤衩挑在竹竿上撑得高高地晾晒，有人问他何必晒这些破玩意？他答道：“未能免俗，聊复尔耳。”另一则说晋朝人郝隆，在晒衣节那天袒胸仰卧在太阳底下，别人问他缘由，他只答三字：“我晒书。”郝隆家中清贫却满肚子学问，是晋朝的名士，有钱人家晾晒豪华衣物，他就出来摆摆满腹经纶，无事生非似地调侃嘲讽一下。      六月六日伏天炎热难当，民间称其为“暑节”，古代私塾开始放假，是现代学校暑假的发端。晋代皇甫谧《帝王世纪》又把六月六日确定为大禹的生日，也称为“神诞日”，民间举行各种活动进行纪念。      唐宋时期是六月节普遍流行并丰富发展的时期，从官方到民间都很重视六月六日，一般百姓翻箱底晒衣物，皇宫内晒銮驾，仕宦人家晒官服，读书人晒书籍，僧人则要晒经卷，仿佛朗朗日光下有一种神秘的气息在飘荡。宋代又称六月六为“天贶节”，这是宋真宗（997-1021）听从臣僚王钦若言，伪称梦神人降天书而玩的把戏，他于此日率众赴泰山祭上清宫，并忌杀生一天，融入了道教文化内容。宋以后，六月六节日越来越具有地域性特点，如汉族地区有祭观音或谷神、洗沐禳灾、喝绿豆场消暑或喝“青蒿六一散”解毒、手艺人祭鲁班、请姑姑回娘家等习俗；少数民族有云南等地的星回节（火把节）祭火神、贵州布依族的祭虫王、瑶族的过半年等习俗，表现了中华民族节日文化多元化、多样性的传承特征。      山西民间亦称“晒衣节”、“晒书节”。这天，人们把家中的皮大衣、皮套子、毛衣以及被褥等拿出来晾晒，书香门第之家要把书籍拿出来晾晒。据说这天晒过的衣服、书籍不生虫，不反潮。农家主妇这天要做曲，说是用这天做的曲伴醋，酿出的醋特别酸，味道也醇美。学生在这天还讲究给先生送礼，做菜盒子请先生吃饭。先生要给学生反馈一枚桃，意为桃李满天下。      晋西北称此日为“虫王节”。六月初，正是农作物生长虫害最多的时期，山西此时雨水极少，俗语有“有钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭。”而雨水能防止害虫滋生泛滥。是日民间要集会，宰牲、设供、焚香、敬纸，虸蚄庙里祭虫王，龙王庙里祭雹神，这一切都是祈求农业丰收。今天宰牲设供之俗已不兴，但有的地方却习惯在这天举办“开园”活动，有菜园的人都要邀朋饮酒。      晋南称六月六日为“回娘家节”。每于六月六日，必将女儿女婿接回娘家团聚。后来演变为“六月六，走麦罢”风习。是日，女儿女婿在小麦即将打完后，回娘家看望父母，向父母报告丰收。回娘家时，要蒸一个大月形角子为馍，意为今年又丰收了。丈母娘要做七、八样菜招待女婿，主食多为鸡蛋粘小旋。在安邑、解州一带，以“胡饼”招待女婿。“胡饼”用南瓜丝和面粉做成，松软可口，十分好吃。万荣一带吃煎饼，配以椒叶，呈五色，取意女娲炼五色石补天，暗喻女儿有女娲之才。      六月六山西许多地方都举行庙会。大同赶庙会内容甚是丰富奇特。赶会时或骑马、或乘车、或步行，要携带酒饭、水果、糕点、餐具，全家出动。到会后，利用树林、空地，支起帐篷，打起地摊，撑开大旱伞，放好东西，然后轮流到庙里烧香敬神，买小吃，看杂耍，听戏文。姑娘们喜欢采野茶、摘地椒、做香囊，孩子们则结伴玩耍。中午则就地野餐。餐后，仍要各取所爱，游玩一番，兴尽方归，少数戏迷们还要留下看夜戏。      山西以五台山六月庙会最负盛名，会期举办整一个月，赶会者除汉族外，还有蒙、藏等少数民族，每日不下万人，是融宗教、文化、物资交流、科学考察为一体的综合盛会。襄垣县称六月六日为牛羊节。凡有牛羊者必以美食犒赏牧人。 离石、柳林称六月六日为天贶节，民间以新麦蒸馍、猪肉菜庆贺夏粮丰收；汾阳以白面菜饼祭醋王。