关羽为三国时河东解州人，生前以忠义善战著称，死后民间祀以为神，后为历代统治者推崇，封为“显烈王”、“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宜德关圣大帝”。      雍正封其上三辈为公，咸丰又封为王。民间称关老爷，亦称关帝。      民间对关帝的崇奉是因其具有多种功能—司命禄、佑科举、消灾病、避邪恶、乞甘霖、保丰收、进财宝、护商贾等。      由于其讲义气、思旧情，所以拜金兰者则在关羽像前盟誓，学习桃园义气。介休市西北顺城街有袄神楼，为三结义庙，是纪念刘、关、张结义的。      山西关帝庙遍及城乡。不但州城府县都有几座关帝庙，每个村庄至少也有一座，而且多为主神。解州关帝庙的规模居全国之冠，始创于隋开皇九年(公元589年)，宋朝时曾扩建和重修，清康熙四十一年(1702年)毁于火，经十余年始修复。现存庙宇分南北两园，内有桃园、莲池、结义亭、千秋坊、端门、午门、刀楼、御书楼、崇宁殿、钟鼓楼、碑亭、配祠、廊房等，槐柏森森，芳草萋萋，一派皇家建置。      阴历五月十三日是关帝的诞辰，定襄县一带说此日是“关老爷磨刀日”，若此日下雨，便要进行大型祭祀，赶会唱戏。      开戏前演职人员要专行祭祀，首场要演关老爷的“斩颜良”、“诛文丑”、“过五关斩六将”、“威震华夏”等戏本。饰关帝的演员要斋戒沐浴。      关羽故里解州常平村关帝庙，除崇宁殿祀关羽外，还有娘娘殿祀关夫人。圣祖殿祀关公的始祖、曾祖、祖父、父亲。还有一座砖塔，是金代为祭关羽父母专造。庙南还有关氏祖坟、碑林，此规格形制为武庙中所仅有。      财神是在商品交换出现之后所造的偶物。民间对财神的信仰非常普遍，山西城乡许多人家都有财神阁。人们崇拜财神，是希望自己财运亨通。于是托出几位历史人物来“任职”，赵公明，称黑虎财神，是一员武将，“求财如意，主持公道”，又能护财，这实际是一个虚构的人物。此外，还有比干、范蠡(即陶朱公)。俗传比干被纣王剜了心，凭吃仙丹活着，民间认为比干没了心，不会偏心眼，故分财公道。范蠡是越王勾践的大臣，在越王霸业成就后，隐居做生意，赚了钱分给大家，能聚财又能散财，不至于为富不仁，遂被人们敬为财神。      有的村庄还供五路财神，相传财神姓何名五路。关于财神的诞辰有三种说法，一说正月初一，一说正月初五，又说七月二十二，商界多于正月初二和七月二十二祭祀，老百姓多于正月初五起早迎之，谓之接路头（迎财神）。晋中一带则于正月初一凌晨放炮“接财神”。      店铺商贾还供利市仙官，祈求利市三倍。新中国成立前商店都有财神神龛。新中国成立以后一般不供。进入20世纪80年代后，随着个体经营增多，供财神的越来越多。过去，每逢腊月，一些小商贩持财神纸像，挨门挨户“送财神”，凡到一家，便呼送财神来了。人们为讨吉利，就出钱买一张，有的店铺刚买了一张后又有一个“送财神”的到来，若不想买，便应说“已经请回来了”，不说“买”字。      民谣曰：“门神门神骑红马，贴在门上守住家”，反映了门神的职责。《礼记》中已有关于门神的记载，最初的门神是两个桃木刻成的人像，叫神荼和郁垒。据汉蔡邕《独断》卷上载，上古黄帝时代，沧海之中有座山，称作度朔，山上有棵巨大的桃树，树冠方圆3000里。桃树东北方的树枝间是鬼门，是鬼魅出入的地方。树上住着神仙兄弟二人，兄为神荼，弟唤郁垒，专门负责统领和监督群鬼。如有鬼为非作歹，就用蒲苇编成的绳索缚了扔给老虎吃掉，因此，黄帝仿效神荼、郁垒的做法，每年在一定的时间，在门口设置桃木雕刻成的木偶，并且在门上挂苇绳以驱除邪气，抵御凶魅。      唐朝以后，门神形象演变为秦琼和尉迟恭。传说唐太宗被鬼作乱，睡不好觉，秦琼和尉迟恭为皇帝守门，此后唐太宗睡得非常安然。民间依此把秦琼和尉迟恭视为门神。农村每年腊月市面就有纸印门神出售。祭祀门神很简单，只在过年时把门神贴到门上，烧两炷香，点两盏灯再烧份纸即行了，平时别无他祭。      山西供祀的人神中有一些为本省所特有。临汾市有规模宏大的尧庙，奉祀唐尧。庙内有五凤楼。尧王与其四大臣宰被喻为五凤，“一凤升天，五凤共鸣”，五凤楼因此得名。内有尧井，传为尧王所掘，为记其功，上筑井亭一座。运城舜帝庙村建有舜帝庙，祭祀虞舜。      河津市禹门口、芮城大禹渡建有禹王庙，皆毁。禹门原为龙门，据《水经注》载：“龙门为禹所凿，广八十步，岩际镌迹尚存。”后人怀念禹的功德，称为禹门。因当地为古时秦晋交通渡口，遂称禹门口。大禹渡在芮城县城东南5公里。临河处有重建禹王庙碑。相传大禹导河时曾歇息于此， 因称大禹渡。      山谷摩崖上刻有“舟于此，出水得”6个大字。相传禹凿龙门后，由中条山经禹门到神柏峪，憩于古柏下，宿于隔河相望的禹店村。万荣县魏王庙还祀有禹的大臣后魏，庙在县西北8公里稷王山麓太赵村。相传上古时稷王教民稼穑于此，因名稷神山（俗称稷王山）。      汉蔡邕《独断》载：“稷神，盖厉山氏之子柱也，柱能殖百谷，帝颛顼之世，举以为田正，天下赖其功。”又说：“周弃亦播百谷，以稷五谷之长也，因以稷名其神也。”山西作为农业较发达的地区之一，对农神倍加崇拜。浑源县有先农坛，祭祀神农。“先农者，盖神农之神，神农作耒耜，教民耕农”（汉蔡邕 《独断》卷上）。据清《浑源县志》载，浑源先农坛，在城南一里，雍正四年（1726）皇帝上谕，通行在直隶省区选择洁净土地，按照九卿所耕的籍田（进贡的土地）四亩九分数目，设先农坛。从雍正五年（1727）开始，每年二月亥日，地方官率领所属官员、父老、农夫祭祀先农神。祭品用一只羊、一口猪、一匹帛，一只鉶、四只笾、四只豆、二只簠、二只簋。祭祀前，斋戒二日。祭祀那天，主祭官以及其他官员，衣朝服行礼，礼毕，各官员都换穿蟒袍、补服。省城内由巡抚掌耒，知县知府播种。其他各府的县便由知府、县令握耒，辅佑的官吏掌耧，以下按次而降。耕种时，父老二人牵牛，农夫二人扶犁，来回推九次，农夫最后耕完。农具用红色的，牛用黑色的，耧用青色的。籽种完全按照土性选用。祭先农只是官府所为，民间不祀。      绛县稷益庙还祀有禹的另一位大臣伯益。稷益庙俗称阳王庙。在新绛县城西南20千米阳王村。伯益又称伯医，相传其佐大禹治水有功；稷殖百谷，传为谷神。后稷始教民稼穑于此，故建庙祀之。在稷益庙内正殿东西南三壁上，有总计130余平方米的壁画，其内容多为古代的神话传说，歌颂大禹、后稷、伯益教民稼穑造福的事迹。东壁绘朝圣图，三圣帝君立于殿中，侍女成群，百官武将与农民朝贺侍立；或手持五谷，肩扛农具；或挑猎物，捆蝗魔，握蚂蚁；或捧果盘，提壶浆。千姿百态，无一雷同。西壁绘大禹、后稷、伯益，烧荒、狩猎、伐木、祭祀以及种植、耕作、收割、入仓等活动。根据题记，此画为翼城画师常儒和绛州画师阵园等七人完成于明正德二年(1507)。      浮山县南王村亦有禹汤庙，祀夏禹、成汤，并有伯益、伊尹配享；沁水县端氏村建规模宏大的汤王庙，主殿九间为宋代遗物。浮山县城亦有汤王庙，每年六月十五祭礼。      晋祠为纪念周成王胞弟唐叔虞而建，关于周成王“桐叶封弟”的典故即出于此。其内主祠圣母殿主人为叔虞母后姜邑，千余年香火不断，成为山西最著名的神祀之一。      介休绵山有介子祠，祭祀晋文公的忠士介子推。民间寒食节即为纪念介子推。      太原市上兰村有窦大夫祠。晋国大夫窦犨，字鸣犊，封地太原，曾开渠兴利，后人在此立祠奉祀。祠在烈石山下，故又名烈石神祠。宋元丰八年（1085）封窦犨为英济侯，故亦称英济祠，创建年代不详。唐人李频《游烈石》词有“驻马看窦犨像”句，证明唐已有之。宋元丰八年六月，祠为汾水所淹，遂北移重建，历代都有碑记。      清徐县城西3千米西马峪村马鞍山麓有孤突庙。孤突，晋献公的大夫，晋文公重耳的外祖父。晋文公念孤突冤死，立庙于晋阳之马鞍山。      盂县藏山有赵氏孤儿藏匿地。依崖建造殿堂，祀奉赵武。      东侧有报恩祠，祀程婴、韩厥、公孙杵臼。相传春秋时晋国大夫赵朔被晋景公杀害，赵朔死前将遗腹孤儿托付给门客程婴，婴舍去已子，携赵朔的孤儿（赵武）潜入盂山藏匿，后人把盂山改名为藏山。庙宇依山而建，亭台楼阁，玲珑精巧。左侧山腰有藏孤洞，勒石碑以记。每年农历四月半有祭祀盛会。传说赵武复位，待死后玉皇封他为山神，亦管人间行雨，当地老百姓天旱时多向赵大王乞雨，据说每有灵验。明末傅山有诗《留题藏山》：“藏山藏在九原东，神路双松谡谡风，雾嶂几层宫霍鲜，霜台三色绿黄红，当年难易人徒说，满壁丹青画不空，忠在晋家山亦敬，南峰一笏面楼中。”忻州市逯家庄亦有公孙杵臼祠。      山西人所敬的二郎神，是《封神演义》里带吠天犬的杨戬。庙里塑的二郎神像长着三只眼睛，手里牵着吠天犬。阴历二月初二是二郎神的生日，晋北一带在这天大人小孩群集庙前，向四面八方扔鸡蛋，哪个方向的鸡蛋不破，哪个方向就没有狼害，即最平安。孩子们割草放牛最怕狼，因而也最相信这种原始的占卜预测。      历代皇帝都要祭孔，孔庙遍及府州县城，而且规模宏大，规格很高，称为文庙。县治以下城镇不建文庙，如县、府同治一城则建两座文庙。农民认为祭孔是读书人的事，与庄户人无关，因此农村只在私塾中才有祭孔的活动。新中国成立前每个学校都有孔子牌位，新生入学和毕业都要到孔夫子牌位前跪拜。山西文庙较多，但屡经重建，早期实物已多不存。平遥城内云路街北侧文庙规模较大，其大成殿为金大定三年（1163）重建，是这一时期文庙大成殿的罕见之例。      姜太公即商周时的姜尚、姜子牙。传说他持“封神榜”，民间众神基本上是他封的。正因为他把位子都封给了别人，自己落了个无庙无祠的结果，只得爬在房梁上，或站在墙上。民间将他当做镇宅避邪之神，修房建院时在红纸上写“太公在此上梁大吉”，贴在梁上或墙上；有的写“姜太公在此，诸神退位”。民间对其尊奉亦仅此一时，平时并无香火供奉，据说姜太公对此还颇满意，说：“梁上墙上，诸神之上”。      代县城西南23千米天台山沟有赵杲观，又名天台寺。相传春秋末期，赵襄子灭代国，代君夫人摩笄自杀于夏径山，其余臣妾由丞相赵杲引护外逃，路经此地，隐居于天台山石洞中，后人为纪念赵杲功德，建祠奉祀，名赵杲观。      定襄县李庄北称漆郎山，建祠祭祀晋国义士豫让。太原市赤桥村有豫让桥。      唐宋以来，太原南郊有刘智远祠，浮山县有唐太宗庙、李靖庙，朔州市有尉迟恭庙，介休有武则天庙。文水县亦有则天庙，据县志碑文记载，均以水母奉之，尊称则天圣母。按道教中的神祇，则天圣母是管天神灵，与水母并非一神。唐代武则天仪凤三年（678），自号圣母神，与此有关。      太原市狄村有狄仁杰祠。代县鹿蹄涧村有杨家祠堂，供杨业、佘太君和他们的八个儿子以及杨宗保、穆桂英等11尊塑像。古代代州为宋将杨业（演义中称杨继业）故里，北宋太平兴国二年（977），杨业率数百骑破辽兵，威震中原，乡人于此祀之。相传杨业死后，其十世孙杨山镇守代州时，一日外出打猎，射中一只梅花鹿，鹿带箭而逃，随即追之，至鹿蹄涧村，鹿忽钻入地下，经挖掘得奇石一方，上刻梅花带箭，并踏有蹄印，后移于祠内存放。鹿蹄涧村由此得名。      忻州市韩岩村有元遗山祠，宁武县有周遇吉祠。清代名人傅山在太原亦有傅山祠，祠庙虽小，影响却很大，他的诗、文、书、画、医，都有很高造诣，再加上他的高风亮节，被传为神笔、神医、神人。