从前，男女婚媾，自由恋爱者极少，大多是家长包办，即所谓“父母之命，煤妁之言”。议婚就是由一方家长托媒人来往于另一方家长之间，商量缔结婚姻关系。是婚姻的初级阶段。在这一过程中，男女当事人是没有发言权的，常常是双方家长根据对方的门第、财产、门风、品貌等条件决定婚事成败。      山西各地一般讲究对男家门第、财产要求比较高，对女家则可放宽，但女家门风、品貌则必须使男方相中。自周代以来，历代均讲究男家遣人纳采、问名，近代沿袭此俗。男家相中女家品貌并认为女家的门风不错，即所谓“正经人家”，便遣人上门求婚，俗称“提亲”。民国以来提亲已不送礼了。新中国成立后，由于贯彻婚姻法，婚姻自主已代替了家长包办。      男方提亲后，女方家长如果答允考虑结亲，男方便再次托媒人到女家，问明女方名字、属相、生日，以便“开八字”，请阴阳先生合婚。晋东南称之为“取四柱”，雁北称之为“换婚单”，晋南叫“庚帖”。具体做法就是，把男女双方的出生年、月、日、时，“四柱”干支写在绢帛或麻纸上，然后请人卜算，看双方命相有无克异。民间一般认为，男女生肖犯“对冲”的，不宜婚配。所谓犯“对冲”，是指子、午冲，丑、未冲，寅、申冲，巳、亥冲，辰、戌冲，卯、酉冲，共“六冲”。山西各地历来都有“白马怕青牛”、“兔龙泪交流”、“猪狗不到头”、“蛇虎如刀错”、“羊鼠一旦休”等等之类的俗语。新中国成立后，山西大部分地区都不十分讲究这些了，但也有一些人仍在讲究十二属相相合相犯。这一程序相当于古代“六礼”中的“问名”。      男女双方“八字”相合后，两家即择吉日传换庚帖，晋北一带叫“送契”，重新写明男女各方的出生年、月、日、时等事项。至此，亲事算初步定下。按照忻州、长治等地的说法，是女方“有主了”，晋中一带则说女方“问出去了”。这一程序相当于“六礼”中“纳吉”的前一部分内容。      在具备订婚条件的情况下，男女两家还要“相亲”，又称“相门户”、“看屋里”，即男女两家约定时间见面，最后议定婚事成否。现在山西各地仍有此俗，不过相亲的主角已由双方家长变为男女双方当事人，“相亲”的意义已不在于认亲家，而是通过面对面接触，进一步加深相互了解。男女双方初次见面时，一般由媒人或介绍人引见，两人对面而坐，互相窥视对方的形貌举止，正所谓“对象”是也。      定婚，是在议婚阶段后，男女两家对婚事都持肯定意见的情况下进行的程序，山西民间通称为“过帖”、“换帖”。雁北一带又称为“下荼”，晋南一带又称为“过大礼”，即“许亲”、“定亲”。      男女双方订婚，一般选择夏历三、六、九等吉日。订婚时，男方要往女方家中郑重地送去聘礼，数量多少视家境贫富而定。双方家长要在选定的这一天分别设筵款待亲友，俗称“定亲饭”。主食是面条，取儿女亲家长久之意，晋南翼城称“许口面”。临猗民间打听人家姑娘有婆家没有要问“吃了面没有”，回答说吃了面就是有主了，定亲了。男家筵席多半有饺子，意取“捏嘴”，表示要求女方以后不要再讨财礼了。女方家则以“臊子面”招待，一取其长，二表财礼少了不行。      定亲这一天，晋东南陵川等地，男家要送面粉给女家。女家用所送面粉夹上小米煎成油饼，再送给男家，男家以之分送亲友、乡邻，称为“通知”。在晋南的闻喜，男方送给女方的聘礼，除各色衣料、金银首饰、酒肉糖果外，还有90个花馍。      女方的回礼，除衣装鞋帽、各种文具外，也有几十个花馍。男女双方把花馍切成薄片，分送亲友、乡邻，称为“散喜馍。      襄汾一带，男方送给女方的东西要凑足十件，表示“十全十美”。女方回奉给男方的东西中，还要有十包掺有盐末的麦麸，表示有福(麸)、有缘(盐)。晋中祁县等地男女双方还要互送四色礼，男方送给女方定亲衣、戒指、耳环、手镯等物，女方回送男方文房四宝、扇子、荷包、裤带等物。      山西民间还讲究在定婚时互换“龙凤帖”，即“换帖”、“过帖”。“过帖”又有“过小帖”与“过大帖”之分。这种帖是一种印有龙、凤的大红纸帖。男方给女方的“龙帖”上写有“逑吉”字样，又叫“恳帖”，大致书写的内容为：“愧乏玉田，仰祈舍诺。×××鞠躬。”女方给男方的“凤帖”上写有“允吉”字样，又叫“见帖”，大致书写内容为：“德愧比凤，愿切乘龙。姻愚弟(兄)鞠躬”。“龙凤帖”一般用大红烫金全柬制成，太原、大同等地要叠成九折，以表示婚姻天长地久(九)。祁县、平遥一带则为对折式，男女的“八字”写在中缝左右，折起来正好合在一起。晋南一带“换帖”要用红漆礼盒或者匣子，里面除了装帖以外，男方还要在里面放上押帖物，多是耳坠、戒指、衣物等。换帖后，这桩亲事就算是定下来了。订婚之日，晋南一些地方，女方还要由亲戚陪同去一次男家。返回时，男家除送给女方一定数量的钱外，还要送十斤棉花，俗称“沾亲棉”、“沾亲花”，表示从此沾亲带故。      现代城镇中已没有这么繁琐的礼节，自由恋爱成为主流，男女自己做主，但也要征得双方父母同意，大多为口头承认为主要形式，然后具体相商成婚事宜。乡村从议婚到定婚程序也日益简洁，只要看好人家，大多已革除了繁杂的礼仪程序。      成婚又称“迎娶”、“迎亲”、“娶媳妇”等。始于周，历代沿袭，流传至今。亲迎是古今婚礼中最为繁冗琐细的仪式，也可谓最丰富多彩、饶有情趣的仪式。      娶之日，礼俗颇多，其中迎娶新娘过门是最关键的一项。      山西各地迎娶方式和迎娶时间差异甚大。雁北、太原、晋东南、晋南等地是由新郎亲自到女家迎娶新娘。忻州、吕梁的一些地方，由媒人或小叔子带领迎亲队伍前往迎娶，而新郎在家坐候。迎娶新娘进门的时间过去一般都在晚上，因“婚”同“昏”;也有在中午的。      迎娶这天，男方请人帮忙，搭喜蓬，贴对联，摆酒席，请亲朋，张灯结彩。亲朋好友馈赠礼品，道喜庆贺。宾客来后先吃喜面，后吃酒席，此席称“正席”、“正筵”。“正席”是有讲究的，席座安排是这样的：北房为上，主席设在上房是媒人桌，主人家陪坐。座次以左为上，媒人坐，右为下，主家坐，南亦为下，由主家请的陪客坐。桌子摆设也有讲究，旧时都用方桌，桌上有纹，应东西放，否则为“欺心之桌”，对客对己都不利。桌上的菜一般是七个碟子八个碗，摆设荤素位置都有一定的规矩、讲究。隆重者还有九、六、八规制，即九碟、六小碗、八大碗。菜摆好后上酒。酒过数巡，再上碗。最后上四碗吃馍菜，然后上馍，奉茶，奉烟。此席主要为招待媒人及男方至亲好友。席后，一般亲友即回家。晚上娶亲回来的席主要招待娘家的送亲人。      正筵后，新郎着装，清末民初一般身着长袍马褂，头戴礼帽，脚踩皮底鞋，身系挽有大红绣球花的红绸条去迎亲。      山西各地迎亲队伍中都有伴郎。晋南一些地方称“假婿”，是从同龄人中选出担当；左权一带称其为“冰人”，是从年长亲友中找，再从新郎子侄辈中找一个年龄差不多的同去，称“引婚”。雁北平鲁讲究“女一男二”，要求新郎妗子和两个兄长随花轿同去同回；回来时，女方也以“一女二男”相陪送亲。大同一带娶亲，送亲者为双方女眷中娴熟礼仪者担当。陪伴新郎的人俗称“伴客”；陪伴新娘的人称“送客”。      迎亲前，新郎要整容，即理发刮脸。晋南闻喜理发刮脸要坐马褥两个。坐后一个交女方，一个自用。结婚这天，有谓“终身为民，一日为官”，俗称“小登科”，七品知县路遇迎亲队伍也得让路。山西迎亲过去大多用花轿，花轿有四人抬的、八人抬的，八人抬的称八抬大轿。结婚时用轿的数目或式样根据地区和贫富不等而不同。大户人家有两顶，一顶是迎新娘的花轿，装饰华丽漂亮，一般在红绿绸缎的轿围上绣吉祥图案，如丹凤朝阳、富贵花开、百鸟朝凤、百子图等等。讲究的还要绣金丝银丝，镶点钻石。一顶是新郎官的，轿子装饰庄重。小户人家一般是一顶。无论是一顶还是两顶，均需一小孩压轿，俗称“拦轿”，意在避邢。少数地区不用花轿，如吕梁山区有些地方新娘出嫁骑驴，长治屯留等地新娘新郎都骑马。雁北平鲁一带还有一种特殊交通工具叫“骡驮轿”，即两头骡子一前一后驮着一顶长轿，驭轿把式“骡夫”身着黑衣，头缠白毛巾，他有本事把“骡驮轿”赶得稳稳当当的，也可以使新娘新郎一路颠簸不堪，故而双方家长都以“红包”关照。      迎亲日民间都选择所谓“黄道吉日”，常常一个村有好几家结婚。如两家迎亲队伍相遇，各地也有不同讲究。晋南就有三种习俗：万荣、芮城、河津一带双方主动躲避；闻喜、运城、永济、平陆、新绛则要交换礼物；稷山则要抢道，争抢中还可能发生对抗。      迎亲队伍到女方家门时，女方家门往往由娘家姐妹紧闭上锁，迎亲者怕误了时辰，只有付“开门钱”了事。这一习俗传承至今，更多的变为凑热闹要“红包”。 柳林一带，有“手撞门”的习俗，即迎亲队伍到女家门口时，要把一只手赶在闭门前面先进门。      新郎到丈母娘家后，要向女方家及亲戚中的长辈一一磕头相认。女方设筵盛情款待。首席设在上房屋里，是专为新郎、媒人设的，由女方主事人作陪。晋南一般都设九、六、八席招待女婿及迎亲者。襄汾还讲究新郎新娘同吃“合婚饼”。榆次等地除酒席外，还备薄饼多张，新女婿一定要“偷”十几张饼、几双筷子和一些酒器带走，俗谓之“得富贵”。晋东南沁县女儿临行前要吃鸡蛋饼，俗谚有“三颗鸡蛋一壶酒，打发闺女上轿走”。      招待女婿的筵席撤后，新郎再次向岳父母叩头辞行。辞行前女家要给女婿披红、簪花，即给新郎身上再披一条挽有绣球的大红绸条，从右肩披向左下方，与原来男家披的相交叉。      簪花，新郎礼帽上原有一对金花，是男家自备的，插在左右两侧。女家这时再配一对，插在前后两边，由新娘亲自插上，用丝线缀好。山西不少地方，如晋南，这时才给新娘“开脸”、“上头”。      山西各地在出嫁前多有“哭嫁”的习俗，人谓“女儿哭，娘家富”。“哭嫁”习俗原是原始社会掠夺婚哭诉演化而来，如今出嫁女哭泣，不是乐极而悲，而是感叹无忧无虑少女生活的结束，感谢父母的养育之恩，眷恋兄嫂弟妹及众亲友的相处之情，同时对为人妻、媳的人生转折甚感惶惑不安。新娘的母亲、女友与家族中女眷一般都要陪哭。现在的哭嫁习俗已极淡薄，尤其在城镇一带，认为新婚日哭泣是不吉利的。      女儿动身前要行升冠礼，即由细心的“全奂人”给新娘戴凤冠、穿蟒袍，腰扶玉带，宛如戏台上皇后娘娘的形象。新娘穿衣时要奏乐。民国末年，民间婚嫁不穿蟒袍了，改穿红衣；不戴凤冠了，改戴茶色眼镜。现在，无论城乡，山西新娘出嫁讲究插头花，穿一身大红，或大红上衣大红裙，或一套大红时装，连内衣鞋袜都一律大红，红遍全身。讲究“红火热闹”，寓有喜庆和驱邪两重含义。      女儿上轿前，山西各地都有不带娘家土和财的习俗，民间认为“土能生万物，地可产黄金”，怕带走了土会带走娘家的好运气和财气。所以女儿出嫁时要在炕上换新鞋，由娘家哥哥背出门去，没兄长的由舅舅背出门上轿，没有兄舅的则要在鞋底贴上红纸，上轿后将红纸去掉。有的地方坐在椅子上由人抬上轿，有的地方是以红毡铺地，女儿脱去旧鞋，进了轿再穿新鞋。总之，新娘上轿脚不落地。      上路前，晋东南沁县一带，母亲要含泪绕轿三圈，默默祝愿女儿幸福吉祥；父亲则象征性地护送“百步”，然后由其舅、叔、兄、弟等四人伴行送亲。迎亲队伍一般讲究走大回环，回时不走去时路。晋南一般讲究到点灯时分，一行人马踏着暮色才上路。走在最前面的是撒喜帖的，遇到桥、井、石、庙宇、拐弯处都要贴一个喜字帖，意在防止白虎星等鬼祟邪怪相扰。其后顺序是炮手、开道锣、“肃静”“回避”牌、龙虎旗、宫灯、金瓜、斧钺、朝天镫、团扇、白罩、吹鼓手、傧相、新娘、新郎。最后“压阵”的是送亲的大队人马车辆。一路上打着灯笼、火把，吹吹打打，鼓乐齐鸣，好不热闹。      迎亲队伍回到男家时，一进村，便鼓乐大作，鞭炮不断，男家亲友一拥而出，迎接新娘。晋南新绛等地在男方家门不远处常搭有彩门，迎亲队伍过彩门时，众人挡住，少不得吹奏一番，给个喜钱，才过彩门。至家门，男家门前从落轿处通往花堂的整个路上红毡铺地，新娘脚踩红毡，由捏姑(男家专接新娘的少妇)搀扶缓缓步入花堂“拜天地”，花堂也称“拜堂”。      这时，司仪撒五谷，唱着撒喜歌：“一撒青龙前开道，二撒白虎早开门，三撒日月三元新，四撒四季保平安，五撒五世多福寿，六撒六爻镇宅中，七撒双七牛女会，八撒八卦配新婚，九撒九宫大吉利，十撒满门保清平。”围观者熙熙攘攘，人们争先恐后，一睹新娘风彩，甚是热闹。      撒五谷，古代叫“撒谷豆”，意在驱避青羊、乌鸡、青牛三煞神。后来逐渐转化为求吉利的行为。如今婚礼上撒纸屑的习俗乃古代“撒谷豆”之异化晋东南沁县，新娘花轿讲究落在一床红被上，新娘索取“下轿钱”后，由“全奂人”搀扶踩红毡进门。婆婆随后用笤帚在轿内扫三下，取一点土，这种习俗可能与对方嫁女“不带娘家土”的风习针锋相对，你怕带来娘家土，影响娘家财气，我偏要想方设法扫一点，以利我家财气。      雁北平鲁等地，新娘未出轿前婆婆要给她搭点粉，名为“添胭粉”，随后新郎手捧古书《春秋》或《礼记》和司仪到轿前迎接新娘。新娘头蒙红盖头，手捧“宝壶”（内装米、谷等物），由司仪先生抛撒五谷开路，新娘脚踩红毡步入院中。      晋南闻喜一带由新郎手端搽油盘进轿，掀起新娘盖头，在额上点一点胭脂，名为“搭油”，然后由女方的“送姑”和男方的“捏姑”左右掖扶新娘下轿，脚踩红毡或红布进院，名为“铺踩布”。翼城、曲沃一带负责“添胭粉”的是女方的伴娘，搭好脂粉后，新娘怀抱柳斗、桃枝、历书、秤、铜镜、铜锁、箭等镇物，由“扶女嫂”扶出。随即以红绸一条，新郎新娘各执一端，男前女后踩红毡入院，名为“牵红”。      旧时，新婚要拜花堂。花堂一般都设在院中，在上房屋前设供桌，供有天地神位、祖宗神幔；花堂也有设在正房厅堂中的。新郎新娘面对神位并立，司仪高唱“拜堂”，拜堂也称“拜天地”。其实并不仅仅是拜天地，而是“一拜天地，二拜高堂，三拜新人（夫妻对拜)”。拜堂后，新郎新娘拉上同心结（红绸条）在众人簇拥下入洞房，司仪边撒边呼：“一撒金，二撒银，三撒媳妇进了门。”入洞房时新娘要一跳马鞍，表示勤劳，二跳火盆，表示红红火火过日子。入洞房后，新郎将新娘盖头揭掉，有的地方用秤杆挑掉。 用秤杆挑盖头，是因为旧秤一斤为十六两，十六颗星，按南斗六星、北斗七星，再加福、禄、寿三星，共十六个数，取“吉星全到，大吉大利”之意。旧时新郎往往这时才见到新娘模样，而新娘则因害羞尚不敢细看新郎，许多新娘白天不敢抬头看新郎，常有十日后新娘回娘家时，还不认识自己的丈夫。      新娘进入洞房后，盘坐在炕上烟囱角处，面墙而坐，此谓“坐帐”。这时，有人端来栗子、红枣、花生等撒在炕上，边撒边念：“一把栗子一把枣，明年生个大胖小。”此谓“撒帐”。旧时，新娘坐帐三天，后改为一天，有的地方只坐一晚上。新娘“坐帐”时亲朋邻里都来看新娘，让其点烟，讨要红鸡蛋、点心、糖果吃，吵吵嚷嚷总要闹腾一番才肯罢休。男家盛情招待送亲的宾客，席毕送走亲友后，就转入闹洞房阶段。      雁北平鲁一带，入洞房后，新郎要手持弓箭向四面虚射，名为“撵白虎”。晋南、晋中等地则把弓箭挂在墙上，均取避邪之意。民间以为邪魔易侵入洞房，如不镇压禳解，于新郎新娘都不利。      晋中一带入洞房后，新郎新娘并肩坐炕沿上，由“全奂入”把新娘衣角压在新郎的袍襟之上，新郎用秤杆挑去新娘的“红盖头”，然后新郎退走。新娘的嫂嫂脱去新娘的鞋，另换一双，正所谓“换新鞋，就新范”，意思是新娘以后要受婆家的约束，按婆家规距办事了。忻州河曲一带，新郎挑去新娘的红盖头以后，要用梳子象征性地给新娘梳几下头发，俗称“上头”，表示从今以后这位女子便是他的媳妇了。      山西各地都有不同形式的“闹洞房”习俗，又称“闹房”。俗语说：“不闹不发，越闹越发。”各地民间多有“新婚三日无大小”的习惯，婚后三日之内，宾客、男女老幼都可以汇集新房参与逗闹新郎、新娘。人们认为，闹新房不仅能增添新婚的喜庆气氛，还能驱邪避恶，保佑新郎、新娘婚后吉祥如意，兴旺发达。      “听房”也是各地流行的习俗。新婚之夜，洞房之内要点长明灯，新郎新娘上床就寝时，和他们亲近的小姑、小叔以及男女伙伴们，在窗外悄悄等候静听房内动静，谓之“听房”。      新婚之夜，有“新娘先说话生女孩，新郎先说话生男孩”和“新婚之夜不说话，将来的孩子是哑巴”的说法，因此新郎总要先开口说话，这时新娘便要开柜子取些鸡蛋、点心与新郎共享。听房者自然又要讨吃说笑一阵，然后散去。      民国时期，西风渐入，山西有了文明结婚的开端。尤其在文化、经济相对发达的城市中，如太原、太谷等地，已有摒弃旧俗、文明简洁办婚事的例子。但是，文明结婚在当时并不能左右风俗。      新中国成立后，由城镇率先改革，波及乡里，山西婚俗发生了明显变化。成婚礼的特点在于热闹红火和亲朋相聚吃喝为主。成婚日期要通知亲朋好友，送礼金之风越演越烈。山西多数地方新娘仍讲究全身穿红色衣裙鞋袜。20世纪60年代至70年代，城市中结婚以自行车接送为普遍，80年代后，以小卧车迎亲成为城市中的一大景观。      婚后的第一件事是“回门”，就是新婚夫妇一同回女家省亲。回门的日期，山西各地不一，晋南新绛、襄汾是第二天，但当天两人必须一同再回到男家，称“打来回”。广灵一带婚后第三天女家派车马迎新婚夫妇回门，新郎在女家要拜见岳父岳母及女方亲友，一直住九天才回来，称“合堂”。榆次一带是婚后第三天新郎带上礼物与新娘去女家，称“谢婚”。安泽等地，女家则在第三天或第六天、第九天请新婚夫妇回门。晋南永和一带是第七天回门，名为“对七儿”，也有第九天的“对九儿”。闻喜、翼城等地都是在第十天由娘家把女儿、女婿接回，连住十天再返回婆家，叫“出十”或“唤十日”。浮山一带则是婚后十二天才回娘家，称“出十二”。平鲁是第二天回女家，新郎也要在女家住一两天，称“回亲”。      山西民间把新娘娶到男家叫“进门”，所以才把新娘从婆家回娘家省亲称为“回门”。这一习俗，从女婿来说，有感谢岳父岳母恩德和拜会结识女方主要亲友的意义。从女儿来讲，则表示出嫁后不忘父母养育之恩，同时由于新婚闹洞房的折腾，疲惫的新娘回娘家后一般都要整整睡一天。“回门”习俗对新郎来说，並非一件美事，女方亲友要“评头论足”，新娘姐妹及女友们要嬉戏耍弄，常瞅准机会给新郎一些难堪，让新郎吃包有辣椒、花椒、食盐的饺子，弄得新郎手足无措，却又无可奈何。      “见大小”，也叫“分大小”，是婚后第二天或第三天早上新娘拜谒公婆和家族长辈的习俗，家中平辈和晚辈也要进来见新娘。其目的在于相认家中大小，确定新娘在家中的地位。      晋南新绛、临猗、闻喜等地还要引新娘拜见街坊邻居，称为“拜巷”，浮山称为“拜村子”。新绛还要在第三天由一中年“全奂人”引导走街串巷，为“拜村”，所到之处，各家老少一拥而出，接受新娘拜礼，此时总有人评头论足，拦住新娘，旧时要新娘撩起裙子看“三寸金莲”；引导人要挡驾，给糖，让新娘再行拜礼。岚县一带在新婚当天就要让新人拜见众人，称为“呼过街饭”，一般是男方本家或近邻请新娘到家吃一点饭，行拜礼。此俗主要是让新娘认一下本家邻里至友，也显示婆家人缘。所以，请过街饭的越多，主家越高兴，事后，婆家都要给请过街饭的送帖，以表谢意。      婚后第二天或第三天，山西一些地方还保留着“暖女”的古老习俗。翼城叫“看三日”，沁县叫“打听三日”。这一天，女方父母带着点心、烧饼、鸡蛋来看闺女，生怕女儿初到婆家拘谨，吃不饱饭饿着。      山西许多地方还有“会亲家”的习俗，这是婚后由媒人约定男方出面在男家设宴招待女方父母的首次聚会。晋中在新婚夫妇回门时举行，晋南一些地方则定在第三天或第十天。通过会见，两亲家加深了解，联络感情，从此便常来常往。      婚后何时回娘家住，山西各地风俗不一，太原、大同等地有“住对月”的习俗，即婚后满一个月，新媳妇要回娘家住一个月才回婆家。晋南等地婚后十日新媳妇即可回娘家住十天至一个月。至此，人生大礼才算结束。