初终即“初丧”，是治丧的开端。山西民间极讲究寿终正寝，当亡人气绝之际，以最快的速度为其穿寿衣。无论何时亡故都要以棉为主，绢为副，取“绵绵”、“眷眷”之意。寿衣有单衣、夹衣、棉衣、棉袍、马褂之分，通常里外穿五件，象征“五福”，件数喜单忌双。忌穿兽皮、毛料及灰色布料。      死者换下的衣服，一般生人不穿，平鲁、沁县等地讲究撂在房顶，等下葬时烧掉或任其日晒雨淋，不再处理，以为如此可祛除不祥。      给死者穿好寿衣后，要对死者本身加以处置，除了理发、沐浴、整容之外，山西各地还有一些不同的讲究。晋南一带要让老人左手拿上一个馍和一串纸钱，民间认为人死后要过金银桥，为防桥上狗咬小鬼缠，在过桥时把馍和纸钱一撒，在狗吃食、鬼抢钱时，死者就可顺当地过桥了；其右手拿一束桃条干草，以驱鬼避邪。雁北等地讲究在死者的袖筒里放一些纸钱和面粉与头发揉成的圆球，然后用麻绳把袖口和裤腿口扎住，五寨一带称之为“打麻伴”。晋中祁县等地则在死者左手放一串与死者岁数相等的小面饼，叫“咬牙饼子”；在死者右手放一条鞭子或拂尘，把死者咽气后烧化的锡箔用纸包好，放入死者怀中；最后要给死者缠上一条麻线拧成的带子。民间认为人死后魂归地府，纸钱、锡箔作盘缠，去地府要经过恶狗村，面球、饼子和鞭子可抵御恶狗扑咬。沁县一带称装在死者袖中的饼子为“打狗饼”。除了给死者身上带各种东西外，口中还要放入一枚古铜钱，叫“口含钱”，山西各地都有此俗。死者的亲属不忍死者空口而去，就在其口中放入玉石一类物品和谷物，有些地方直接在死者口中塞入饭团，称“含饭”，意在死者到阴间有饭吃，有钱花。      “停尸”亦称“停丧”，即把死者从床榻上移置到一块木板上，抬至正房中央。沁县讲究“男正女侧”，即男性仰卧，女性侧卧。尔后用一块布盖在脸上，所用布料各地有所不同，如闻喜用白布，曲沃用红布，雁北五寨则用麻布，俗称“打善面纸”。古代称蒙面纸或布为“面衣”，据东汉应劭《风俗通义》记载，吴越争霸时，吴王夫差不听大臣伍子胥的劝谏，以至国破身亡，死前甚感懊悔，觉得不好意思在阴间见到先死的伍子胥，非让人给他脸上蒙上一块绢帛子咽气。此俗沿用至今，众说不一。有的说，因死者生前做了亏心事，羞于在阴间见到先死的人；有的说，因死者面容难看，怕惊扰生人；有的说，是家人不忍再见死者之面。      在为死者穿寿衣时，山西各地都讲究不能哭。认为在死者咽气之际哭，死者灵魂会迷路而不知归宿；还有说法认为泪水落在死者身上，会出现走尸或僵尸等事故。所以一般都在为死者更衣、洗理并将其移至木板后，全家人才可放声大哭。这时，有的地方要烧纸，晋中以北叫“倒身纸”。晋南新绛、稷山以及沁县等地则在傍晚烧纸，俗称“烧黄昏纸”。有的地方从当天开始，直到入葬前一天，家人每晚都在灵前烧纸、跪拜、哭灵。五寨一带有种特殊习俗，在死者弥留之际烧纸，叫“烧回头纸”，意在用纸钱买通小鬼，让死者重返人间，烧后如死者不能复生，这才大放悲声，办理后事。      以上程序大体相当于传统葬礼中的“小殓”。小殓后，死者要在家放三、五、七、九天不等。这几天中，家人有几件事要立即办理。      一是请阴阳先生。阴阳先生来后，先“出纸”，即将白纸剪成花絮状挂在大门外，出纸多少按死者年龄计。闻喜、浮山等地称为“缟门纸”或“孝门纸”，有的地方叫“岁数纸”。      晋南还有许多地方讲究在纸上用麻绳挂一个枣和一块木炭。枣是劝死者早些与活人断绝往来，炭是劝死者淡忘了阳间生活。      每晚家人烧纸哭献时要撕下一些花絮纸烧掉，到入葬时烧完。      二是贴“门状”。由阴阳先生写一个讣告，贴于门外，写明死者生卒年月日与殡葬安排等事项。晋中要在门上糊白纸，如死者年长是户主，街门全糊白纸；如不满60岁，夫妇有一方健在，只糊一扇门，一般是男左女右；死者如是小辈，双亲尚在，则只能在门额垂贴一张白纸。      三是报丧，多由儿子向亲戚家报告噩耗，报丧人到亲戚家先磕头后讲话，亲戚得知后，在当天下午天快黑时来烧纸、吊孝，同时问候安慰生者，家人要把封棺日期、出殡时间一并告知亲戚。寿阳一带报丧时，要给来人象征性吃些食物，不使其空着肚子走。临汾等地报丧者出门遇见的第一个人，不论男女老幼，报丧者都要立即下跪，然后起身赶路。      四是择坟地。阴阳先生到地里去给死者选坟地，晋南叫“辟阴宅”。各地讲究亦不同，新绛一带讲究“头枕峨嵋岭，脚蹬汾河湾”。墓的方向一般都头朝正南。坟地看好后，在地里用刀砍干草三次，看其利落与否，以判定吉利不吉利。如果是新立祖坟，先得券砖，砖形必须四面分明，在砖面写上死者买此为业的文字，将此阴宅据为己有。      五是出七单。古俗以为人死后要经七个阎王审讯，每七天审一次，根据其生前罪过大小，决定其升天入地和服刑轻重，因此每次审讯日时，家人都要祭祀，故谓之七祭。阴阳先生的七单就是开七个祭祀的日子，同时七单上要写明死者生卒、月、日、封棺日期和死者的百日。民间传说五阎王性恶心狠，不轻易放死者去，因此“五七”时子女都非常悲伤，痛哭不止，目的在于感动五阎王放死者过去。      六是点“指路灯”，又叫“引魂灯”、“路灯”、“长明灯”。民间认为阴曹地府漆黑一团，死者的亡灵要借助灯光才能看清道路，故小殓后要在死者头前、脚后处点油灯或蜡烛。      小殓后，大同许多地方还要烧纸，并把纸灰装在瓦罐内，入葬时与棺木一起埋在墓室里，供死者在阴间使用，俗谓“烧倒头纸”。同时，死者身边还要放一个瓦罐，入殓后放在棺木旁，每次祭奠时往里面放些酒食，入葬时放入墓窟中，供死者阴间饮用，俗谓“倒头饭”。      以上六件事是小殓后山西各地普遍风俗。此外，个别地方尚有一些别的讲究。如大同、沁县等地在死者咽气的当天夜里，要往土地庙、城隍庙或五道庙举行一些仪式，沁县叫“压魂”，岢岚叫“告庙”，意为向阴间报到。在鼓乐声中，孝子用盘端一张纸，进庙叩头后，把纸放入香炉内，称“纳纸”。      大同一带烧化纸钱名“送盘缠”。翼城是在死后第二天深夜鸡鸣时才化纸哭泣，称“烧鸡鸣楮”。定襄称“上望乡台”，民间认为这时死者的灵魂才知觉要与亲人诀别。介休一带则讲究在死后第二天夜里家人要绕街行走，边走边哭，称之“知化”或“异魂”。乡宁要在大门外设奠烧纸，当地叫“隔夜幡送魂”。浮山则在院中土地龛前设香案，烧化纸钱和焚烧死者生前穿过的衣服，名为“点化纸”。      山西各地在停尸期间，讲究要有人在房守护，严防猫狗等跳跃尸体，以为如有猫狗跃尸者，会出现死者突然坐立的现象。如在夏季，还要防雷鸣电闪，恐其“惊尸”、“炸尸”，故民间多在死者身边放些镇物以避之。鬼神迷信在这些程序中表现得十分明显。      死者入棺谓之“入殓”，也叫“入棺”、“入木”、“大殓”。      山西各地入殓时间不一，大多在当天，也有放3天、7天的。山西民间受传统文化影响，对棺木要求较高。讲究棺木木质坚硬，以柏、樟为上等，松、楸、桐次之，杨、柳则为贫寒人家用。      晋中、晋南等地认为无论用什么木材，棺前挡板必须用柏木，至少也要镶嵌一条，据说柏木能防虫蛀。棺木以厚为好，最厚为六寸，四寸次之，至少也要2.5寸。棺木以整块为好，上下左右均为一块者，称“独幅棺”。若干块拼合的以其所拼块数称为“×块头”。棺形为方形，前高后低，前宽后窄。      各地都十分讲究棺木的油漆装饰，死者50岁以下，多油朱漆，称“红棺”；50岁以上涂黑色或金黄色，分别称“黑棺”、“金棺”。 无论底色为何种颜色，都要在上面另加装饰。前头正面书写“×××之灵柩”。正面两侧写上“福如东海”、“音容宛在”等吉祥和怀念对联。两侧画有百鸟图、二十四孝图、万字不断头、花鸟鱼草等。棺木内多用松香、桐油或黄纸裱糊，意为“黄金入柜”、“遗泽子孙”。棺内还要贴上用金银纸剪成的太阳、月亮、北斗图案。雁北、晋中等地还在棺内底部另附一块凿有七个孔的衬板，叫“七星隔板”，希望死者“驾鹤仙去，身入西天”。祁县讲究在板底铺石灰、五色绸、线、五谷，再放上七枚铜钱、七块生铁，铺上金箔纸剪成的钱状物七张，然后铺上褥子。五寨民间在棺底放谷草，取落草而生、坐草而归之意。中条山以南，平陆、芮城则不油棺板，而是在白茬棺木上雕以各式花纹。      入殓时，家人要请人把棺材抬进正屋门内中央，抬至门口时，家人要拿一只碗扣在棺材头上，表示死者一生完了。邻里来帮忙时都要在身上系块红布条以避邪。入殓时，孝子们按长幼次序排列成行，为死者净面。一般都用棉球沾酒，象征性地在死者脸上擦拭一下。净面后，亲属要瞻仰遗容，向遗体告别。入殓形式，各地讲究不一。晋东南沁县，讲究把死者头部用红布围上，然后由其长子抬头，另外6人或 9人抬身体，脚先头后出屋，屋外用毡子或伞遮阳；浮山也有此俗，谓之“上不见天”。入棺时，死者脚要先进，然后平放棺内。有的地方这时在死者手中放上鞭子和馒头，俗谓之“打狗鞭”、“打狗干粮”。襄汾用白布束死者身，入殓后把白布取出，分给儿孙束腰，名为“留后代”。晋中祁县等地，在死者头部枕一特制的凹型空心枕，上绘日月山川与花卉图案，枕中填充线香、五谷等。死者身上要铺七张银箔，最后从头到脚蒙红布七尺，此布须由已嫁女儿置备，俗谓之“铺儿盖女”。晋南讲究给死者铺黄色褥子、盖银色被子，俗谓之“铺金盖银”。临汾则讲究做一雄鸡枕头让死者枕上，意为在阴间每日啼鸣，叫醒死者。      铺盖以后，棺内还要放一些生活用品和死者生前喜爱之物，后来放笔、本子、手电筒等，但忌放毛织品。五寨还讲究放一些驴蹄甲片和生铁片，生铁片最好是用犁铧碎片，取的是“入土开路”之意。      封棺，又称盖棺，一般在第三天，也有当天的。入殓完毕以后，棺盖斜盖于棺身之上，留有缝隙。待死者亲属最后检视后，在夜间或阴阳先生择定的时辰盖棺。封棺前揭去死者脸上所盖白布，取下给家人裱一双鞋面。山西大多数地方讲究父母死，封棺时需等儿女都到齐。死者如是女性，还要请其外甥或娘家人检视穿戴、铺盖。然后正式盖棺楔钉，家人、亲友跪拜告别。晋中祁县一带，合棺前要把死者身上盖的红布由脚部往下拉，露出颜面，然后顺势把红布撕下一条，迅速合盖落木锁即棺盖与棺身之间的榫卯。钉棺，一侧用钉七枚，每颗钉子上把撕下的红布条垫上一小块。钉棺时，全家回避不动哭声，只有死者的儿子立在棺旁口喊“躲钉”。参加钉棺的邻里、朋友都要身系红布条，并要给钉棺的人赏封，称“喜钱”。盖棺以后，沁县一带，死者的子女还要手拍棺木数次，俗称“叫醒”。襄汾等地，死者的儿女要做“撅片面”供献于灵前，然后由参加入殓的人分吃，表示从此与死者永诀了。      沁县等地讲究在入殓的第二天半夜，置备纸马素车、香炉锡箔和纸人，由死者的子女哭送至出殡时必经的十字路口烧化，谓之“送魂”。闻喜一带，在死者去世的第三天，家人要到城隍庙、土地庙叩拜，往返要故意绕远，回家后哭奠烧纸，名为“烧上路纸”。偏关等地，在第三日、五日或七日之夜，家人要去城隍庙哭叫，呼唤亲人回家，俗称“叫夜”。      大同一带封棺后，出殡前三日请僧道诵经，吹鼓手吹打，要另立“佛堂”，晚上要“放焰口”向饿鬼施食，使其超度。      道士诵经并做法事。道士先扎一纸做“莲池”，饰以纸花，晚间，道士铙钹齐鸣，绕“莲池”旋转，兴尽焚“莲池”了结，目的亦在于超度亡灵。      吊祭即“吊孝”，也叫“吊唁”，是生者对死者悼念的一种重要形式。旧时山西各地一般在出殡前一天进行吊祭，民国以来许多地方都在出殡的当天举行。吊祭时，一般要在院中或在院外搭灵棚，将棺材移于灵棚中，名为“移灵”。望族或富裕之家还在灵棚前搭牌坊，灵棚内悬挂幔帐或竹帘，前面设灵堂，灵堂前摆供桌，桌前围白桌罩，桌上供牌位、供品、香炉、蜡台、长明灯以及各式干果、糕点、灵花和死者遗像。棺材下放陶罐，名叫“发米罐”。每次祭奠后要将祭品往罐里倒些。两侧摆放各样纸扎和陪葬品，以及挽联、挽幛、花圈等。      开吊后，亲友陆续前来吊唁，许多地方结伴而来。死者子孙披麻戴孝，手拄哭丧棒，跪在灵堂后棺材两侧的谷草上，名为“坐草”、“守灵”，沁县称为“跪草”。哭丧棒又叫“孝棍”，手拄孝棍者表示不忘根本之意。亲友吊唁时，身着白衣，在司仪的唱名声中入灵棚，献挽幛，摆供品，上香奠酒，磕头，跪而哭灵；孝子们要陪哭，此时乐队奏乐。吊唁者起立后，孝子们要上前磕头，谓之“谢灵”。      古代吊唁大致有三种形式。即吊、奠、赙(fd付)。讲究奠用香炉、酒果；赙用钱帛、金币；奠后再烧纸为吊。祭品有三牲祭、五牲祭、八八式祭和十二式祭。物品真假参半，至亲者如儿女亲家，总有真的祭品如猪头、羊头，一般亲友则常以面捏猪头、羊头等代之。山西各地变通行事，有用三牲祭的，也有用赙祭的。赙祭称为“上祭礼”、“送干礼”。大部分地方都是奠赙两兼，有的地方则是奠吊两兼。祭是至亲抬食箩，远亲担扇盒，食箩里摆放三牲及馍，扇盒内多为凉菜及馍。有些地方吊唁时不带食品只烧纸，如五寨等地亲友来时，只烧三张纸，当地有“三张麻纸一骡驮”的俗谚，意思是烧三张麻纸，所得的冥钱须一匹骡子来驮。      岚县有一种乡里互助的丧葬习俗，叫“管炕”，即邻里帮助死者家里招待宾客食宿。一般是死者家人先备水酒邀请邻里前来商量，确定帮助事主招待远亲住宿吃饭事宜。远亲祭祀结束之后，由总管分配名单，各邻里即“炕主”便将亲友接回自己家中以烟酒茶饭招待。晚上炕主多以面条招待，取亲友来往不断之意。第二天，吃完出殡饭，炕主亦将宾客接到自己家稍事休息，尔后亲友散去，管炕义务完成。葬后第二天死者家人设酒席酬谢炕主，酬谢毕，“管炕”活动结束。管炕有“干”、“湿”两种形式，管吃又管住叫“湿炕”，事后主家要酬谢；只管住不管吃称“干炕”，事后死者家人也不必酬谢。      出殡的前一天晚上，山西各地都有不同的吊唁活动。五寨一带有“叫庙”的习俗，民间认为亡魂从绝气时就入附近寺庙庵观栖身。于是，在出殡前一天晚上，家人和亲友要抱着牌位，打着引魂幡，提着灯笼，吹打着鼓乐到附近寺庙庵观或其遗址招魂。设祭之后，家人大呼死者名字，一路放声大哭回家。      临猗、闻喜、翼城一带在出殡头天晚上还有“暖窑”的习俗。家人要带着香、烛、纸钱和酒到墓穴中祭奠，要在墓穴的四角点火，表示把炕烧热了，死者可以安睡。从坟地回来后，还要到本村的四门请祖宗，做法是：孝子孝孙跟办事人到村外敬两炷香、烧一卷纸，由原路返回，到家门口时，家中女儿、媳妇等边哭边迎出门，随即与孝子孝孙返回灵前磕头，算是请回了祖先。      这天晚上，兴县一带讲究“伴灵”，亲友会集灵堂，饮宴通宵。五寨一带由死者的子女、孙子和外孙哭着守灵，称为“哭灵”。太原等地亲友要带香烛、纸钱和果盒到灵前祭拜，名为“辞灵”。      山西大多地区出殡头天晚上有“送行”的习俗。五寨一带，在天蒙蒙亮时，由死者的长子出门，烧化纸车纸马、“家奴”、“院工”以及死者生前用过的枕头，当地称“送乌明头纸”。之后，提一罐红豆稀饭，在天亮前由家门一直撒到坟地。闻喜则是家人、亲友一齐到村外大路口依次拜奠后，把写有死者姓名的牌位插到纸马上点燃烧掉，意为死者骑马而去，送行时要哭，回来时不准哭。      从入殓到出殡，死者除享有吊祭外，家人要一日三餐叩献，每次供奉时，家人都要致哀，直到出殡，死者才算离家而去，吊唁方为结束。      古礼3日而殡，3月而葬。近代山西各地停丧日期不等，民间一般为3、5、7、9、11天，离石等地有停放一个半月的。出殡日期定于哪天，由阴阳先生算定。个别人家有特殊原因的，有停丧百日甚至三年的。      山西有的地方，如柳林、临县、离石一带，出殡前要请先生，即礼生来诵唱。一般要请四位先生，分别为统赞先生、引赞先生、读文先生、礼毕先生，其任务是写祭文、念唱礼歌、主持丧礼仪式，故亦称“礼生”。      晋南出殡与吊唁在同一天举行，吊唁完毕，吉时一到立即出殡。出殡时由村里懂礼仪的长者主持，亦有礼生主持的。      一般由抬棺者将灵柩移出灵棚，俗称“出灵”。出灵时，一人在前扛棺头，称“材头”，一人在后托棺尾，两旁各有数人扶抬，将灵柩抬出灵堂，放到预先准备的架子上。架有豆腐架、二龙杠、独龙杠等几种形式。五寨一带要在灵柩前放上供桌，摆供品，家人扛引魂幡，在鼓乐声中绕灵柩左转三圈右转三圈，以表示对死者的依恋难舍。绕棺完毕，升棺起灵，当地叫“绕灵大起丧”。山西各地普遍流行“摔盆”习俗，出灵时在灵柩后打碎死者生前用过的一个饭碗，五寨称之为“斩殃”，意为斩殃杀祟，祛灾除祸。万荣县地方由一老妇执白公鸡，用桃条打鸡，谓之“打殃”。很多地方要打碎死者生前用过的药罐，表示以后家中再也没人生病用药罐了。晋中祁县民间起灵前，孝子们要举一种“摁食压钵”的仪式，即在一个瓷罐中挟入各种菜肴、食品，然后轮番摁捺，一直到满溢为止，最上面用一只馒头盖压，用一双筷子竖立扎在上面， 再盘一些染红的粉丝，随灵下葬。寿阳一带称其为“衣饭钵”，认为罐中食物摁得越实，亡者到阴间后食物便越富裕。      灵柩放在架子上后，罩上棺罩，罩为长形轿体，上有葫芦状金顶，男性死者棺罩四角用龙头龙尾，女性用凤头凤尾，周围披红、蓝、黄布帷幔，上绘各种吉祥图案。      抬棺者少则16人、24人，多则32人，俗称32杠。棺材抬起后不歇气，一路小跑到坟地，因此抬棺人手众多，前呼后拥。      晋南一些地方讲究灵柩出村后，由孝子加入抬棺者抬一段路，以表孝心。      忻州、定襄一带也讲究“摔丧子盆”。起灵前，孝子跪拜，手捧烧纸钱的瓦盆，失声痛哭，然后用力把瓦盆摔破。民间认为摔破丧盆，死者可以把所有烧化的纸钱带到阴间使用了。万荣将灰盆摔于棺盖上，也有将灰盆顶在长子长孙头上，成坟后放在坟头，仍供盛灰用。顶灰盆者往往与继承遗产相联系，过继者，如顶了灵盆，就有了继承资格。摔过丧子盆后，便开始出殡。      出殡时灵柩头朝方向各地讲究不一，稷山讲究灵柩倒行，脚在前，头在后，表示站着行走；新绛讲究头朝前，脚在后，表示一路前进，早奔西天。晋南许多地方起灵前，由一老人担“发米罐”先行，沿途撤纸钱，求恶鬼不要拦路，罐中放发酵水、核桃、枣儿，谐音早发家，下葬时与长明灯一起放入墓穴。      司仪看吉时一到便喊“起灵”，仪仗依次而行。走在最前面的是一对白旗，其中一执旗者臂挎小篮，内放爆竹，启行时点燃鞭炮。后跟香幡、纸幡、花幡、钱幡、元宝幡、金山、银山、金斗、银斗、聚宝盆、摇钱树、九莲灯、车马轿、白鹤等；后随鼓乐、僧道、灵柩、孝子、亲友等，鼓乐齐鸣，哭声载道，边走边祭。名门望族还要设路祭，古代由亲友、邻里设祭，近代多为家人设祭。在十字路口或庙前人多处，设供桌摆祭品进行祭奠。路祭时，灵柩不落地，只能放在预先备好的板凳上。      灵柩出村后，送葬亲朋好友止步，孝子“谢孝”。尔后取下棺罩，停下仪仗，只有家人和至亲携纸扎、祭品随灵往坟地。晋中一带，灵柩入墓后，阴阳先生要摆罗盘定方位，大体方位为东南～西北向(乾～巽位)，当地有“头顶紫金山，足蹬雁门关”的说法。沁县一带则由阴阳先生安置镇物，如桃弓、柳箭、桑枝、棉花、五谷等。死者儿子下墓察看，家人往墓内扔“富贵钱”、“富贵馍”。浮山一带墓内要放由阴阳先生画符的新砖、新瓦，民间视为阴间锁和钥匙。      坟堆成形后，五寨一带死者儿孙所持的“哭杖”和“引魂幡”要插在坟头，接着烧化纸扎，家人亲属哭祭一番，然后悄然退出返回。闻喜、新绛、万荣一带临走时要绕坟左转三匝、右转三匝。往回走时，孝子走在最后，手提一把壶，边走边洒水，不得回头看，民间俗信恐将死者灵魂引回。到家后，在神主前敬香、磕头、洒水，出殡仪式结束。      山西各地在出殡之后还有一些祭祀活动。次日清早，晋南闻喜等地讲究家人送饭到墓前浇奠。翼城家人次日赴坟地致祭时，要用锹往坟上添新土，整理坟丘，名为“扶山”。而太原一带自安葬后，一直要等到三年之后清明祭扫时，才允许往坟丘上添土。大部分地区则是在死者安葬后第三天到新坟添土、奠纸，称为“复三”，又叫“圆坟”、“暖墓”。一般是死者的长子带领全家去，有的地方凡有“服”之亲都去，如忻州河曲，亲友们带上火锅、柏柴去坟地汇聚，祭奠后食毕而归。      从人死后算起，每七天要祭奠一次，称为“做七”或“过七”。其中一七（头七）、三七（又称“散七”）、五七、七七（又称“满七”、“断七”或“尽七”）较为重要。      “一七”，丧家设灵堂，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊。      “三七”，丧者子女要拿着香火，到三岔路口呼唤死者，或上坟焚香引亡灵回家。      “五七”，民间认为这一天死者亡灵要回家“省亲”，丧家除举行祭奠外，还要请僧道诵经，亲友均来吊唁。晋中祁县一带，面蒸供品中，男亡多蒸一份“莲花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者岁数扎制纸花、纸旗，纸旗以谷草杆穿扎，一路从家门口插至坟地。      “七七”，丧家要举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜。      人死后第一百天，俗称“百日”。古代有百日守灵尽孝之俗，父母丧，百日之内杜门谢客，不问世事。百日之后，方能到亲戚家登门叩谢。百日祭祀也较隆重，祭后脱重孝，改穿常孝，一般鞋上挂白即可。      人死满一周年烧纸祭奠，叫“周年”或“烧周年”。古代一周年称“小祥”，两周年称“大祥”，第三年禫祭，行释服礼。民间十分重视三周年祭祀，此时家人及至亲都要到坟地祭奠。三周年后，子女等可脱去孝服，从此不再守孝，以后死者不再享受特殊祭祀，改为与其他祖先一样，逢年过节或冥三节（清明节、七月十五、十月初一）时祭祀。至此，丧葬礼俗才算全部结束。      以上丧葬礼俗自中华人民共和国成立后日渐淡化。一是社会提倡火葬，城镇及周边地方改革土葬习俗取得明显社会效果。二是简化丧事，提倡追悼会形式，一些繁琐冗长的礼仪过程逐渐消亡。山西农村虽至今仍普遍存在土葬，但是大办丧事已被社会舆论所不容。其耗资耗力和神鬼迷信的糟粕，越来越被更多的人唾弃，“送死重于奉生”的观念也越来越受到人们的摒弃。