傅山，生于明万历三十五年六月十九日（1608年7月12日），卒于清康熙二十三年六月十二日（1684年7月23日），初名鼎臣，后改名山，字青竹，后改青主，源于他的诗句“为愿青山作主人”。一字仁仲，或别署曰公之它、公他。又有石道人、啬庐、随厉、六持、丹崖翁、丹崖子、浊堂老人、青羊庵主、不夜庵老人等共三、四十个字号。      傅山家庭累世仕宦，家学渊源深厚，祖先连续七八代有治诸子、《左传》、《汉书》卓然成家者。傅山幼年即聪慧异常，过目成诵，后博极群书，时称“学海”。      傅山九岁开始临司钟繇书法。十五岁因病，开始读神僧传之类的“方外书”，这是他读儒书之外其他书的开始，也与他后来潜心佛道不无关系。他读《十三经》、诸子、文选、诸史，但至宋史而止，辽、金、元史不读，当与他的民族思想有关。傅山一生宦途不达，十五岁应童子试，受知于山西提学使文翔风，拔补博士弟子员。二十岁成廪生。崇祯十五年（1642）三十六岁时，应试不中，至清朝他拒绝应试，自然功名无望。但是，傅山一生，无论生前死后，均能人望攸归并彪炳青史，成为一代文宗人杰，则是由于他的道德、学问、才能均产生巨大影响，为世人敬仰的缘故。      首先，傅山是一位忠贞义烈之土。      崇祯九年（1636）十月，山西提学使袁继咸被巡按御史、阉党张孙振诬陷，押解入京受审，傅山出“万余金，纠通省诸生诣阙代白”，联合同学薛宗周等百余人入京为袁申冤。经过半年多艰苦卓绝的斗争，终于崇祯十年四月使袁冤得雪，官复武昌道。袁继咸案的胜利，使傅山名闻天下，被士林“依为指归”的马世奇亲为之作《山右二义士记》（指傅、薛二人）。      李自成攻陷太原后，傅山即奉母亲转徒于平定、寿阳、忻州、盂县等地，从此之后，早已穿在傅山身上的红色道袍再也没有脱换。不久，清帝入主北京，傅山以道士的身份留长发、穿朱衣，都是表示对朱明王朝的忠贞之情和对清朝剃发梳辫的无言反抗。      清军入关建都北京后,全国掀起了反清浪潮。傅山渴望南明政权的巩固和强大，他同桂王派来北方活动的总兵官宋谦有秘密联系。顺治十一年（1654），宋谦准备在三月十五日从河南武安县五汲镇起义，攻取涉县，因事机不密被捕，他供出了傅山，傅山被捕，同时被捕的还有他的儿子傅眉和弟弟傅止。傅山在太原监狱拼死苦撑，虽被严刑拷问，始终矢口否认与宋谦有任何政治关系。由于他的坚韧不屈，顺治十二年七月，清廷释放了傅山。      为了笼络人心，消除遗老们的反清意识，康熙十七年（1678）正月二十二日皇帝下诏，命三品以上官员推荐“学行兼优、文词卓越之人”，“朕将亲试录用”，即所谓博学鸿词试。给事中李宗孔、刘沛先推荐傅山，傅山以疾辞。康熙十八年，阳曲知县奉令强用篮舆将傅山抬往北京应试，傅山在离京三十里处拒不讲京，以相国冯溥为首的满汉大员都到这里劝驾，傅山仍卧床不起，不予理睬，回来后仍自称为“民”。阳曲县令奉命给他悬“凤阁蒲轮”匾，他也坚决推却。这些都表现了他对明王朝忠贞不二，对清王朝拒不承认的政治观念。      傅山一生忠于明朝的义烈言行，震动了明末清初整个士林。傅山死后的次年即康熙二十四年（1685），魏象枢、陈廷敬等二十名清廷大员在联名作的《祭傅青主先生文》中由衷地说，傅山之死，使“儒林恸失其师表”；傅山精神，“金石之可泐，惟兹清风峻节阅千载其常新”。甚至有人说：“明代养士三百余载，独先生为中流砥柱”。      第二，他是一位当之无愧的文坛宗师。      傅山有着深厚的学问功夫。这既有他的家学渊源，同时更在于他自己的勤苦学习。深厚的学问根底，使傅山得以自由纵横驰聘于文坛之上，言他人未言之言，抒他人不见之见。      “为文豪放，与时眼多不合。诗词皆慷慨苍凉之调，不作软媚语。” 傅山主张作诗为文有两条原则：一是经世致用，二是“别出机杼”。 他主张写文章应写那些像《史记》、《尚书》、诸葛亮《武侯书》那样于世有裨益的文章，而不要写“八股文”之类的东西。他赞扬明代具有革新精神的李贽学术思想和刘辰翁、杨慎、钟惺等的文风。他的诗文继承了屈原、杜甫以来的爱国主义传统。      此外，他还精研佛道哲理，潜心中国历史，对许多历史事件和人物都作出了自己的评判。不过，他只强调汉族政权的正统地位，而把辽、金、元（史）都列之为《载记》，“不得作正史读也”，显示了他历史观上的局限性。他还对音韵、训诂、考据、戏剧之学有着精湛的研究和造诣并形诸著作。      第三，傅山还是一位多才多艺、医德高尚的人。      傅山精于书画，书法宗二王，得其神似，清初著名学者赵执信推之为“当代第一”。傅山强调“作字先作人”，写字“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排，”这样才“足以回临池既倒之狂澜矣”。他学书法的体会是“楷书不自篆隶八分来，即奴态不足观矣”，这对稍后清代书法界掀起的学习汉魏碑帖之风有启发作用。      傅山在医学上不仅有巨大成就，有名著《傅氏女科》传世，更重要的是他具有高尚的医德。无论贫富，一例对待，在同样情况下，则优先贫人；而对于当时的阔官或名声不好的官吏，则婉词拒绝。他说：“奴人害奴病，自有奴医与奴药，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能治”，这是他施诊上的区别对待。正因为如此，他“擅医之名遍山右”。      傅山之子傅眉在其教导下，继承父志，学术书画上虽多有成就，但不去猎取功名，而以农樵终其身。康熙二十三年二月九日（1684年3月24日），傅山爱子傳眉卒，傅山悲痛异常，也于是年六月十二日（7月23日）逝世。傅山一生的所作所为，使他成为当世人们心目中最可尊敬的传奇人物，所以当他去世的消息传出之后，远近为他送葬者达数千人。      傅山一生著述极多，但散佚的也很多，“先生著诗古文辞不下数千首，兵燹之余多散佚，十无一存”，并且他所作诗文“随笔随掷，家无藏稿，亦无定稿”，甚至有“执所著以问先生，而先生已忘为己作”的情况，所以今天所见的他的著作当是很少的一部分。但即便如此，也还是有多种传世，计有《霜红龛全集》（有刘、丁、王三种刻本）、《红罗镜》、《两汉书姓名韵》、《傅氏女科》、《评注金刚经》、《太原段帖》、《霜红龛墨宝》以及两种戏剧传奇等。      总之，傅山在中国文学史、文学批评史、学术史、医学史、书画史等各界都占着重要的地位。